Login后代聊斋｜千人之诺诺，不如一士之谔谔
自驾西部，路上总能看到一些很大的字，满坑满谷，蔚为大观，比山坡羊更能让人起怀古之思。
于是精神开始出轨，想起《史记·商君列传》中的一段对话。
商鞅在秦变法成功，当了十几年的大良造（约等于相国），自以为把秦国治理的繁荣富强，成就感爆棚。殊不知，因为触动了太多人的利益，秦国公室、贵族对他怨望颇深。
这时候，一个叫赵良的人来见他。
赵良是什么人，为什么要见商鞅，史料欠奉，有人说他是一位隐世的贤者，有人说他是秦国贵族，这些都不重要。《商君列传》中，商鞅一见赵良，第一句话就是：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”我能认识您，是通过孟兰皋的介绍，咱加个微信交个朋友，行吗？
姿态不可谓不低。没想到，赵良拒了：“仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”我听说，非其位而居之，是贪位；非其名而有之，是贪名。我要是跟您这位大良造做了朋友，那就有贪位、贪名之嫌，请恕我未能从命。
这话说的，看似谦卑，实则绵里藏针。很多时候，所谓我高攀不上，其实就是“我不想跟你为伍”的委婉说法。而“非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名”这两句，足以让每个听得懂的贪位贪名者坐立不安。
商鞅就是听得懂的人，虽碰了个软钉子，但他毕竟是个聪明人，立即反问：“子不说（悦）吾治秦与？”你对我把秦国治理成这个样子很不高兴吗？
这是一个坑。因为商鞅变法，是在秦孝公全力支持下才能无障碍进行，变法取得的成就，秦孝公也很满意。你赵良如果对我的变法成果不满意，就是对国君不满意。
赵良也不傻，没有直接回答，而是说：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”
能听进得别人意见，叫聪；能自我反省，叫明；能战胜自我，叫强。舜说过，人若自谦，就会得到他人尊重。您要是能行虞舜之道，就不用问我了。
又是一种敲打。赵良听得出，商鞅对自己治秦的政绩颇为自得，恨不得也在秦国山河刻上他的丰功伟绩。所以他提醒商鞅，真正聪明的人，会懂得自省、自谦，能做到这一点，就毋须在意别人的看法。
可惜，商鞅不知道真听不懂还是装听不懂，继续吹嘘他为秦国作出的贡献：
商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”
当初，秦国的习俗和戎狄一样，父子不分家，男女老少同居一室。现在我给秦国带来教化，使他们男女有别，分居而住；又大搞基建，把秦国建设成像鲁国、卫国一样的文明国家。您看我治理秦国，跟五羖[gǔ]大夫比，谁更伟大？
五羖大夫，就是三百多年前辅助秦穆公称霸西戎的名臣百里奚，据说原来是一个陪嫁奴隶，秦穆公知道他的贤名，用五张黑公羊皮将他从楚国赎回来（羖即黑公羊，五羖大夫之名就是这么来的），并任命他为秦相。百里奚协助秦穆公内修国政、外图霸业，提倡教化、发展生产，秦国国力大增，击败晋国、称霸西戎。
既然商鞅拿自己跟“五羖大夫”比，赵良便也用羊皮来比喻，说出一个金句来：
“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”
掖，即狐狸腋下的毛皮，是狐皮中最轻薄柔软、保暖性最强的部分，一张狐皮仅有少量的“掖”，其珍贵可想而知。诺诺，诺即答应，二字连用，指连声答应、顺从附和的样子，甚至带有盲从的意味，常用来形容马屁精；谔谔，指直言争辩、敢于说出不同意见，常用来形容有风骨、有担当的谏臣或贤士；墨墨，则是昏暗或沉默不语之意。
赵良的意思，一千领羊皮，比不上一狐之掖；一千个随声附和的人，也比不上一个正义直言的人。商纣王不允许大臣提意见，商朝灭亡了；周武王允许大臣们有话就说，于是他夺得了天下。您如果觉得武王是对的，那么，我整天向你提意见，你受得了吗？能不杀我吗？
话说到这份上，商鞅也被架上去了，便说，良药苦口、忠言逆耳，您如果真的愿意整天说正直的话，那就是治我的良药，我将会侍奉您，您又何必推辞呢。
赵良便毫不客气地说，百里奚对秦国的贡献，远在你之上，他虽出身鄙陋，但当秦相之后，劳累时不坐马车，酷暑也不需有人撑伞，在都城内出行，一人一车，不带随从也不带兵器。他的功名都记在充盈的府库中，德行流芳千古。所以，他死后秦人都悲痛不已。而你呢？你能见我国君，是太监介绍的，首先走的就不是正道；你担任秦相后，不关心百姓疾苦，却大搞基建，这不但不是你的功劳，还是你的罪过；你教化百姓，靠的是强权推行，而不是道德为先；你贪恋权势，以封君自居，动辄对公室成员绳之以法，把上上下下都得罪光了；你出行戒备森严，随从的车便有几十辆，武装护卫前呼后拥，非常夸张。在我看来，你非常危险，秦君万一有个三长两短，你的下场就会很惨，勿谓言之不预也。
志得意满之时，听到这样的话，商鞅是什么感受，可想而知。但他已说过忠言逆耳良药苦口的话，也不好发作，只是完全不把赵良的话当回事，继续我行我素。而他最后的结局，众所周知，被赵良说中了，在秦孝公死后，被秦惠文王五马分尸。
赵良此人，可能历史上并不存在，只是司马迁虚拟出来的嘴替。不过，商鞅变法之是是非非，不在本文射程之内，重点想讲的，是赵良那句“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。
这话并不是赵良最早说的，《史记》中，另一个也叫“鞅”的人说的更早。
赵鞅，也就是赵简子，赵氏孤儿赵武的孙子，三家分晋赵国的奠基人。据《赵世家》载，赵鞅有一家臣叫周舍，“好直谏”。周舍死了，赵鞅每次上朝都郁郁寡欢。大夫们向他请罪，他说：“大夫无罪。吾闻千羊之皮，不如一狐之腋，诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之谔谔，是以忧也。”
你们也没什么罪，只是，我听说千羊之皮不如一狐之腋，各位大夫上朝，我只听到一片唯唯诺诺，却听不到像周舍那样的忠言直谏，所以才忧心忡忡。
司马迁之后，西汉刘向那本主打给治国作参考的《说苑·正谏》载，孔子也说过这么一段话：
良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡，君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其亡可立而待。
此话在《孔子家语·六本》中作：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”唯唯，跟上面的墨墨、嘿嘿[mò mò]，意思大同小异，都是无条件顺从，或沉默不发声之意。
孔子说，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。周武王身边有直言敢谏的臣子，国家得以昌盛；商纣王身边的人都不敢发声，国家最终灭亡。推而论之，君臣、父子、兄弟、夫妻、友朋……都一样，主事者身边没有敢谏的人，于国于家，败亡都是指日可待。
直白如同鸡汤，不用初中文化都能听懂。故此，“千人之诺诺，不如一士之谔谔”应该是先秦之时早就有的古话，是远古治国经验谈，放之古今四海而皆准。
可惜，正确归正确，两千多年王朝兴替，基本都逃不了“以谔谔之士始，以诺诺之士终”的怪圈。推翻旧王朝时，上下一心，谔谔者得重用；新王朝建立之后，权威开始不能冒犯，渐渐的，诺诺者如鱼得水，谔谔者如履薄冰。套用那句著名的诗来说，便是：“诺诺是诺诺者的通行证，谔谔是谔谔者的墓志铭”。
于是，诺士淘汰谔士，诺诺者越来越多，纵有想挽狂澜之既倒的谔谔之士，如范增，如伍员，如清末力谏“拳术不可恃，外衅不可开”以及“无论是非得失，万无以一国尽敌诸国之理”而被砍头的袁昶、许景澄，以生命献祭，也无力回天，只能看着他朝着作死的路狂奔，最终把一个国家也带入深渊。
历史，便一次又一次的由愕愕而昌走向诺诺而亡，不可逆转，无间循环。
